2026 阅读《道德经》部分非纸质笔记
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名；
无名天地之母，有名万物之母；
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此二者同出而异名，同为之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之治，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不可见欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多数言穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是为天地根。
绵绵若存，天地之根。
第七章
天长地久。
天地是以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
理解：
- 灵肉合一，则营魄抱一。
- 心不僵且集中精气，则气柔。
- 心无私欲遮蔽，则镜无疵。
- 心不妄动，则治国无为。
- 心常修养，则自性明晰。
想到了与去年阅读的《传习录》的异同：
- 王阳明：良知即行动
心体本明，人人自带是非判断，是良知，致良知是终点。良知一动，当下就知道对错，知道了就去做，知行本是一件事，也就是知行合一。知与行不存在先后关系，二者本为一体，知可验证行，行可验证知。 工夫在事上磨。去除私欲，念头一偏就主动调整回来。判断明确，执行果断，对结果负责。
- 老子：清明即状态
心如镜，本来能照，问题是蒙尘：私欲念头太多。付出的工夫需要做减法：涤除、致柔、守静，把多出来的东西去掉。 去掉之后不是空空如也，而是天地本来的运行方式自然显现，即生养万物而不占有，成就事情而不居功。由这个状态自然导出行为倾向：尽少干预并且顺其自然，功成身退。如范蠡。
前者回答的问题在于此刻当如何，后者回答做时以何心。
用前者的方式做事，用后者的方式持有所做之事。